Курсовая работа «Философия Д. Юма»
| Вид работы | Курсовая работа |
| Год | 2007 |
| Кол-во страниц | 25 |
| Цена | 500 руб. |
| Содержание | Оглавление:
Введение3-4 1.Жизнь Юма и его эпоха. Общественные взгляды5 1) Юность и зрелость философа. Юм- автор Трактата о человеческой природе и Истории Великобритании.5-8 2) Юм и французские просветители. Последние годы жизни Юма.8-9 3)Политика. Происхождение общества и государственной власти. Юм- экономист..9-10 2. Описание явлений.10 1) Впечатления и идеи10-12 2) Ассоциации и абстракции12 3) Пространство и время12-13 3. Проблема причинности.13 4. Растворение сущностей в явлениях14 1) Сила и субстанция14-15 2) Личность и вера15-17 5. Между религиозными догмами и безверием.17-18 6. Учение об аффектах и морали..18-21 7. Эстетика Юма: красота, польза и удовольствие...21 8. Скептицизм и агностицизм Юма и позитивизм22-23 Заключение24 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ...25 |
| Введение | Введение.
Давид Юм родился в 1711 г. в Эдинбурге, получил сравнительно широкое философское образование. Был библиотекарем, некоторое время состоял на государственной службе и, наконец, работал в качестве профессора университета. Определенное влияние оказали на него воззрения французского философа Ж.- Ж. Руссо, с которым он лично познакомился во время одной из поездок в Париж. Его философия является органическим продолжением линии, исходящей из сенсуализма Локка. Во время своего пребывания на континенте он познакомился не только с картезианством, но и с философией Гассенди, Спинозы и Лейбница, проявил интерес к ярко выраженному идеализму Беркли. Умер в Эдинбурге в 1776 г. Важнейший философский труд Юма Исследование о человеческом разуме, как и большинство работ английской философии Нового времени посвящен проблематике познания. В сущности он продолжает принципы сенсуализма, но в ответе на вопрос о том, что является поводом или источником наших ощущений, отличается как от Локка, так и от Беркли. Если Локк видит источник наших ощущений в реальности, во внешнем мире, а Беркли- в духе, или боге, то Юм по сути отвергает оба эти решения. Он не принимает гипотезу Локка о существовании внешнего мира как источника наших ощущений, но не соглашается и с попыткой Беркли доказать, что материя, т. е. внешний мир, не существует. Позиция Юма выражается примерно так: существует ли внешний мир-материалистическая природа-как источник наших ощущений, этого доказать мы не можем. Наш разум оперирует лишь с содержанием наших ощущений, а не с тем, что их вызывает. То, что внешний мир не существует объективно, мы тоже не можем доказать. Наши восприятия так же мало говорят о его существовании, так и о его несуществовании. Из этого Юм выводит, что вопрос, поставленный таким образом, нельзя решить вообще, а потому его и не следует ставить подобным образом, нельзя решить вообще, а потому его и не следует ставить подобным образом. В этом отношении позицию Юма можно характеризовать как агностицизм. Все душевные восприятия Юм разделяет на два вида- по степени силы и живости. Первые- более сильные-он определяет термином впечатление. Второй вид он называет идеями(представлениями). Отношения между двумя этими видами решаются вполне однозначно : Все наши идеи или менее сильные восприятия являются копиями наших впечатлений или более живых восприятий. Таким образом, основа нашего познания- впечатления, и все, что мы познаем,- содержание этих впечатлений. Хотя кажется, что наше мышление имеет неограниченную свободу, мы выясняем при более близком знакомстве, что оно, собственно, ограничено весьма узкими границами и что вся эта творческая сила духа есть не более чем способность складывать, перекладывать, увеличивать либо уменьшать материал, который нам поставляют чувства и опыт. Этим самым Юм закрепляется на ярко выраженной сенсуалисткой позиции. Особое значение в философии Юма имеет понятие опыта. Подобно Локку, опыт у Юма является весьма важным фактором человеческого познания. Однако он, в отличие от Локка, рассматривает это понятие лишь по отношению к сознанию. Он исключает из опыта весь внешний мир. Опыт ничего не говорит об отношениях во внешнем мире, но относится лишь к освоению восприятий в нашем сознании. Так, собственно, весь опыт исходит лишь из восприятий и упомянутого уже упорядочения впечатлений и представлений. В сформулированном Юмом понятии опыта раскрывается отрыв мира сознания от внешнего, объективно существующего мира. Юм, в отличие от Беркли, не отрицает, скорее утверждает вероятность того, что вне нашего сознания существует реальность, которую мы, однако, не знаем. При исследовании отношений между идеями мы приходим к утверждениям, которые получаем посредством доказательств. Все причины или то, что считается причинами, Юм объясняет как отношения пространственного сосуществования и временной последовательности. Из того, что два явления следуют друг за другом, нельзя еще вывести заключение, что первое явление может быть причиной второго, а второе- следствием первого. Юм в полном соответствии с принципами своего агностицизма причинность как таковую в целом отрицает. Исходя из своих суждений, он приходит к скептическим воззрениям на возможности и способности человеческого разума вообще: Результатом всей философии, с которым мы встречаемся на каждом шагу, несмотря на все наши усилия избежать его,является познание человеческой слепоты и слабости. Несмотря на свои скептические и агностические взгляды, Юм не отвергал реальность определенного человеческого прогрессивного познания. Поэтому в делах текущей жизни он склонялся к определенному преодолению противоречия между принципами своей философии и здравым смыслом. Отрицание Юмом существования отношений причинности, как и его интерпретация понятия опыта, из которого он исключает внешний мир, имеет выразительный идеалистический характер. Это отрицание, однако, представляет собой определенную реакцию на тенденцию тогдашнего механистического естествознания редуцировать все привычные отношения к причинности типа механической. В этом отношении учение Юма является определенным объективно необходимым этапом развития человеческого мышления. Отрицание существования духовной субстанции создает философскую предпосылку скептического отношения к любой религии и к атеистическим взглядам. Юм критикует доказательства существования бога, выводимые либо из несовершенства человека, либо из целесообразного устройства мира. Критикует он и ряд распространенных тогда религиозных утверждений и принципов. Он говорит, что наши доказательства истинности христианской религии являются более слабыми, чем доказательства истинности наших чувств. Критические замечания в адрес религии можно встретить и в его Исследовании религии. В этих работах он делает попытку естественным образом объяснить возникновение и социальные функции религии. И хотя Юм указывает на тот факт, что религия в развитии человеческого общества очень часто была причиной споров и войн, он признает ее значение в тогдашнем обществе, которое он видит, в частности, в утверждении и гарантии действенности моральных норм. Жизнь Юма и его эпоха. Общественные взгляды. 1.Юность и зрелость философа. Юм- автор Трактата о человеческой природе и Истории Великобритании. 26 апреля 1711 г. в Эдинбурге в семье небогатого шотландского помещика родился Давид Юм. Отец его, занимавшийся юридической практикой, умер, когда будущий философ был еще ребенком. В 80-х годах 17 в. в Англии возникли две политические партии: торгово- промышленной буржуазии (виги) и землевладельцев (тори). Их интересы теперь сильно сближаются, а во внешней политике даже почти совпадают. Постепенно стала складываться группа так называемых новых тори; ее возглавил Уильям Питт младший. Вокруг этой группы начал заново консолидироваться весь господствующий класс. Новые тори пришли к власти в стране в 1784г., то есть уже спустя восемь лет после смерти Юма. Но это событие лишь завершило постепенный процесс взаимоуравнивания и сближения обеих партий. Одним из идеологов этого процесса и был Давид Юм. Шотландия в годы юности Юма очень остро испытывала на себе последствия переворота 1688 г. Экспроприация йоменов происходила здесь почти столь же мучительно, как и в несчастной Ирландии. Голодовки и массовая эмиграция отличительные черты этого периода. В 1707 г. между Англией и Шотландией была заключена уния, самостоятельный парламент в Эдинбурге был упразднен. Воспользовавшись Актом соединения королевств, Англия стала угнетать своего номинально равного себе партнера с особенным рвением. Шотландские горцы не раз отвечали восстаниями против английских притеснителей. Одно из таких восстаний вспыхнуло спустя четыре года после рождения Юма, и оно не было последним. Юм рос и мужал в тревожной и противоречивой обстановке, некоторое представление о которой можно получить, например, из романов В. Скотта Уэверли и Ламмермурская невеста. Вряд ли плачевное положение родины прошло бесследно для складывающегося скептического умонастроения Юма. Он всегда оставался патриотом Шотландии и впоследствии признавался друзьям, что недолюбливает англичан. Молодой Юм избегал участия в полит |
| Литература | СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
1. Нарский И. С. Философия Давида Юма.-М.:Из-во Московского Университета, 1967г.-356с. 2. История философии в кратком изложении/ Пер. с чеш. И. И. Богута.- М.: Мысль, 1997г.-590 с. |
| Комментарий | НЕТ |
