Контрольная работа «Бог в средневековой христианской философии»
| Вид работы | Контрольная работа |
| Год | 2007 |
| Кол-во страниц | 20 |
| Цена | 400 руб. |
| Содержание | Введение 2
1. Бог в средневековой христианской философии 4 2. Антропоцентризм как отражение средневековых представлений о человеке 9 3. Зарождение эсхатологии как отражение представлений средневековой христианской философии о мире 14 Заключение 19 Список использованной литературы 20 |
| Введение | Христианство (от греческого слова christos - "помазанник", "Мессия") зародилось как одна из сект иудаизма в Палестине. Это изначальное родство с иудаизмом - чрезвычайно важное для понимания корней христианской веры - проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий Завет, - священная книга как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии, Новый Завет, признается только христианами и является для них главнейшей).
Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и среди других народов. Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации, упадка ее основных ценностей. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию "сильных мира сего" - сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего на земле. Однако уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем спасении. Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм: общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали тем не менее свое единство. Членами общин становились люди разных национальностей. Новозаветный тезис "нет не еллина, ни иудея" провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие христианства как мировой религии, не знающей национальных и языковых границ. Потребность в единении, с одной стороны, и довольно широкое распространение христианства по миру - с другой, породили среди верующих убежденность, что если отдельный христианин может быть слаб и нетверд в вере, то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодатью. Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель "образа и подобия" Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, "искупил" людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей: "принимая свой крест", человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. |
| Литература | Список использованной литературы
1. Бэкон Фрэнсис Сочинение: в 2-х томах.Т.1/Пер. с англ.-М.:Мысль,1971.-590с. 2. Вико Джамбаттиста. Основания Новой науки:Пер. с итал.-М. Киев:REFL-book, "ИСА",1994.-656с. 3. Губин Валерий Дмитриевич. Философия:Учеб./В.Д.Губин.-М.:Проспект,2005.-336с. 4. Средневековая западная философия/Под ред. Т.Г.Румянцевой.-Минск:Вышэйшая школа,2000.-493с. 5. Философия в XIV- XVII веке. В 2-х частях:Сб. обзоров.Ч.2.-М.:РАН ИНИОН,2003.-168с. 6. Философия/Под ред. Н.И.Жукова .-5-е изд., испр. и доп.-Минск:НТЦ АПИ,2000.-352с. 7. Философия:Уч. для высших уч. зав./Отв. ред. В.П.Кохановский.-3-е изд., перераб. и доп.-Ростов н/Д:Феникс,2002.-576с. |
| Комментарий | НЕТ |
