Контрольная работа «Аналитическая и религиозная философия»
| Вид работы | Контрольная работа |
| Год | 2003 |
| Кол-во страниц | 16 |
| Цена | 500 руб. |
| Содержание | 1. Аналитическая философия 2
1.1. Становление и источники 2 2. Религиозная философия 10 2.1. Интеграционный гуманизм Ж. Маритена 11 2.2. Религиозно-философская система Т. де Шардена 13 Библиография 16 |
| Введение | Понятие "аналитическая философия" относительно недавно получило распространение в отечественной философской литературе. Данным понятием обозначается одно из наиболее значительных философских направлений современности.. У нас об "аналитической философии" серьезно заговорили лишь в 80-е годы, хотя исследование конкретных концепций философов-аналитиков осуществлялось задолго до этого.
В узком смысле слова под аналитической философией мы будем понимать доминирующее направление в англоязычной философии XX в. прежде всего в послевоенный ее период. Любопытно, что речь идет о философском направлении, история которого хронологически совпадает с нашим столетием. Такое обстоятельство, естественно, заставляет задуматься о дальнейшей судьбе этого направления на рубеже нового века. В широком смысле слова аналитическую философию можно трактовать как определенный стиль философского мышления. Он характеризуется такими, например, качествами, как строгость, точность используемой терминологии, осторожное отношение к широким философским обобщениям и спекулятивным рассуждениям. Для философов аналитической ориентации сам процесс аргументации важен не менее, чем достигаемый с его помощью результат. При этом аргументированной убедительности идей отдается явное предпочтение перед их эмоциональным воздействием. Язык, на котором формулируются философские идеи, рассматривается не только как важное средство исследования, но и как самостоятельный объект исследования. Многие аналитики, хотя и не все, предпочитают опираться на формальную логику, эмпиристскую эпистемологию, данные науки. Разумеется, некоторые из перечисленных качеств присущи и другим направлениям западной философской мысли. Однако ни в одном из них эти качества не являются преобладающими. Аналитический стиль философствования начал вырабатываться еще в древности. Достаточно вспомнить сократическую индукцию, платоновскую диалектику (в античном смысле этого слова), аристотелевские "Аналитики", эксплицировавшие формальные структуры мышления и рассуждения, семантические идеи софистов и стоиков и многое другое. Средневековая западноевропейская философия также дает богатый материал в этом отношении. В особенности должны быть отмечены логико-семантические идеи британских схоластиков Дунса Скота и Уильяма Оккама. Схоластические трактаты и диспуты, как бы их не трактовали в последующие периоды развития философской мысли, и сегодня служат эталоном доказательности, аналитичности и концептуальной строгости. Аналитическое философствование имеет глубокие исторические корни. Это опровергает не только утверждения противников аналитической философии о том, что она не имеет серьезной основы в истории философской и научной мысли, но и широковещательные заявления логических позитивистов 30-х годов о "революции" в философии и полном разрыве с любыми формами традиционного философствования. В этой связи выскажем довольно рискованную, но имеющую право на существование, гипотезу: именно аналитическая философия в нашем столетии более, чем любая другая философская традиция, наследует идеи и принципы классического философствования. Она становится связующим звеном, обеспечивающим преемственность философского знания. При этом традиционные проблемы философии, конечно рассматриваются в форме, наиболее соответствующей современной потребности в концептуальной строгости и логической ясности. |
| Литература | Библиография
1. Губман Маритена // Там же. С. 165. 2. Губман Б. Современная католическая философия. С. 131. 3. История философии. Запад - Восток - Россия. Кн. 3 под ред. Н.В. Мотрошиловой. М., 1989. 4. История философии. Запад - Восток - Россия. Кн. 4 под ред Н.В. Мотрошиловой. М., 1989. 5. Маритен Ж. Краткий очерк о существовании и существующем // Проблема человека в западной философии. С. 231. 6. Маритен Ж. Философ в мире. М., 1994. С. 79-81.Б. Л. Символ веры Ж. |
| Комментарий | НЕТ |
