Контрольная работа «Пьер Абеляр, как представитель ранней французской школы схоластики»
| Вид работы | Контрольная работа |
| Год | 1998 |
| Кол-во страниц | 16 |
| Цена | 600 руб. |
| Содержание | План
Введение 3 1. Зарождение и развитие схоластики в средние века 5 2. Жизнеописание Пьера Абеляра 7 3. Философское мировоззрение Пьера Абеляра 9 3.1 Анализ взглядов Пьера Абеляра на проблемы теософии 9 3.2 Рациональный подход Пьера Абеляра к рассмотрению божественной сущности мира 11 Заключение 14 Список литературы 16 |
| Введение | Введение
Философии средневековья была присуща тенденция к нази-дательности, учительству. Это способствовало общей установке на ценность обучения н воспитания с точки зрения продвижения к спа-сению, к Богу. Обычная форма философских трактатов диалог ав-торитетного учителя и скромного, поддакивающего, алчущего зна-ний ученика. Гласное качество средневекового учителя энцикло-педичность, подкрепляемая виртуозным знанием текста Святого Пи-сания и правил формальной логики Аристотеля для дальнейших вы-водов из священных книг. В середине века мы часто встречаем про-изведения в виде суммы знаний: Сумма теологии, Сумма про-тив язычников и т. д. Дидактизм, учительство предполагали предельную искрен-ность в отношениях учителя н ученика. Такая искренность вместе с психологической самоуглубленностью порождает новый философ-ский жанр назидательной исповеди. Автор с огромной силой убе-ждения повествует о своем пути от неверия к вере, или от сомнения в отдельных положениях религии к безусловному их принятию. В таких сочинениях, носящих утешительный, душеспасительный характер, впервые были проанализированы тончайшие нюансы че-ловеческой души н зачастую подняты серьезнейшие вопросы мора-ли, онтологии, гносеологии. Примером может служить История моих бедствий Пьера Абеляра, написанная в XII в. В целом философия средневековья была по духу оптими-стична. Она чуждалась античного разъедающего душу скептицизма н агностицизма. Мир не представлялся постижимым, устроенным на рациональных основах, историчным (т.е. имеющим начало от сотво-рения мира и конец в виде Страшного суда). Бог, разумеется, не был постижим средствами интеллекта, но Его указания н пути могли быть поняты через веру, путем озарения. В результате физическая природа мира, история в отдельных проявлениях, ряд моральных требований постигались умом человека, а религиозные проблемы откровением. Соответственно, было и две истины: мирская и боже-ственная (откровения), которые находились в известном симбиозе. Истинная философия пользовалась как формами интеллекта, так н интуитивного знания, озарения, божественного откровения. По-скольку Истинная (философия это христианская философия, она обосновывала возможность личного спасения, воскресения из мертвых, конечного торжества истины христианства в космическом масштабе. При всей внутренней цельности средневековой философии в ней четко выделяются этапы патристики и схоластики. Критерии выделения указанных этапов в современной истории философии разные. Однако четким хронологическим разделом можно считать: I-VI в. этап патристики, и XI-XV вв. этап схоластики. |
| Литература | Список литературы
1. Абеляр П. История моих бедствий М., Детгиз, 1959 2. История философии // под ред. В.М. Мепельман и Е.М. Пенькова М.: Издательство ПРИОР, 1997 3. Краткая философская энциклопедия // ред.-сост. Губский Е.Ф., Кораблева Г.В., Лутченко В.А. М., Прогресс, 1994 4. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней, т.2 СПб., ПитерКон, 1994 5. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии М., высшая школа, 1979 6. Преревенцев С.В. Практикум по истории западноевропейской философии М., Учебная литература, 1997 7. Философия // под ред. Кохановского В.П. Ростов н/Д, Феникс, 1998 |
| Комментарий | НЕТ |
