Реферат «Философия и религия, общее и особенное»
| Вид работы | Реферат |
| Год | 2007 |
| Кол-во страниц | 19 |
| Цена | 800 руб. |
| Содержание | Содержание
Введение 4 1. Сущность религии и религиозной философии 6 2. Современные взгляды на взаимосвязь религии и философии 12 Заключение 18 Список литературы 19 |
| Введение | Введение
Религия являет собой важный и необходимый феномен духовной жизни человека и общества. Это, по словам А. Шопенгауэра, метафизика народа, один из важнейших компонентов его мировоззрения. Изучением религии занимаются прежде всего богословие, а также история и философия каждая под своим особым углом зрения. Богословие стремится к адекватному истолкованию фактов религиозного сознания, данных путем откровения. История религии исследует процесс возникновения и развития религиозного сознания, сравнивает и классифицирует различные религии с целью найти общие принципы их становления. Философия анализирует прежде всего сущность религии, определяет ее место в системе мировоззрения, выявляет ее психологические и социальные аспекты, ее онтологический и познавательный смысл, высвечивает соотношение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога, нравственный смысл религии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности как человека, так и человечества. Во всех формах религиозного сознания мы находим признание существования высшего начала и связи его с миром конечных вещей. Этой связью объясняется и необходимость поклонения Богу, молитвы и жертвы, и то, что религия служит не только теоретической потребности ума, но также целям нравственности и эстетическому началу. Таким образом, в религии нельзя видеть выражение деятельности какой-либо одной стороны человеческой души. В атмосфере религии участвует весь человек со всеми его духовными потребностями и склонностями. В связи с этим мыслители обращают внимание на различные стороны религии. Так, некоторые усматривают в религии прежде всего эмоциональную сторону, подчеркивая религиозные чувства. И. Кант ставил религию в теснейшую связь с нравственностью, назвав религию признанием законов нравственности за веления Божества. По Канту, религия это закон, живущий в нас, это мораль, обращенная к познанию Бога. Нельзя стать угодным Высшему Существу, не становясь лучшим человеком. Гегель рационализирует религию, характеризуя ее как объективацию абсолютного духа, как самооткровение его в человеке в форме идеи. Актуальной остается тема религиозной философии и в современных условиях. Целью данной работы является анализ взаимосвязи философии и религии. 1. Сущность религии и религиозной философии Религия должна рассматриваться в разных аспектах; она осмысливает Бога как Абсолют в его отношении к человеку, природе и обществу. Существенной функцией религии является нравственно-социальное служения она призвана сеять в душах народа мир, любовь и согласие. Религия воссоединяет жизнь двух миров земного, природно-социального, и трансцендентного. В религии исключительное значение имеет отношение индивидуальной души к трансцендентному. История человечества не знает ни одного народа, который был бы чужд религиозного сознания и опыта. Это само по себе говорит о том, что всем народам мира изначально свойственны религиозная потребность духа и соответствующая ей область идей, чувств и опыта. Данная потребность человека и человечества нисколько не уничтожается и даже ничего не теряет в результате развития науки, философии и искусства. Она является общей для людей во все времена их существования, составляя духовное начало в человеке в противоположность животному. Религия характеризуется признанием Абсолютного начала, т.е. Бога, от которого зависит все конечное, в том числе и человек, и стремлением согласовать нашу жизнь с волей Абсолюта. Поэтому в каждой религии можно найти две стороны теоретическую, в которой выражается понимание Абсолюта, и практическую, в ко |
| Литература | Список литературы
1. Августин. Исповедь. М.: Канон +,ОИ Реабилитация, 2000. 464 с. 2. Антоний Великий. Наставления /Добротолюбие. М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2006. С. 19-88. 3. Аристотель. Сочинения в четырех томах. М.: Мысль, 1975. Т.1. 550 с. 4. Ахутин А.В. София и черт (Кант перед лицом русской религиозной метафизики)//Вопросы философии. 1990. 1. С. 51-69. 5. Белый А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994. 528 с. 6. Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики: Творчество и объективация //Бердяев Н.А. Творчество и объективация /Сост. А.Г. Шиманского, Ю.О. Шиманской. Минск: Экономпресс, 2000. с. 241-295. 7. Библер В.С. Мышление как творчество. (Введение в логику мысленного диалога). М.: Политиздат, 1975. 399 с. 8. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2001. 672 с. 9. Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости: Опыт изложения православной аскетики: В 4-х т. Н.Новгород: Издание братства во имя св. князя Александра Невского, 1997. Т. 2. 457 с. 10. Войно-Ясенецкий Лука, свт. Наука и религия. Дух, душа и тело. Ростов-на-Дону: Феникс, 2001. с. 149-276. 11. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М.: Наука, 1987. 217 с. 12. Григорий Нисский. Большое огласительное слово, разделенное на сорок глав /Мистическое богословие Восточной Церкви. М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2001. С. 307-378. 13. Григорий Палама. Слово в защиту священнобезмолвствующих /Добротолюбие. М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2006. С. 391- 488. 14. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах /Мистическое богословие Восточной Церкви. М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2001. С. 386-571. 15. Духовность, художественное творчество, нравственность: Материалы круглого стола // Вопросы философии. 1996. 2. С.3-40. 16. Журавский Иоанн, свящ. Тайна Царствия Божия. СПб.: ОЮ-92, 1996. 267 с. 17. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2-х т. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. Т. 2. 544 с. 18. Ильенков Э.В. Искусство и коммунистический идеал: Избранные статьи по философии и эстетике. М.: Искусство, 1984. 349 с. 19. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М.: Братство святителя Алексия; Ростов-на-Дону: Приазовский край, 1992. 465 с. 20. Карелин Рафаил, архим. Церковь и мир на пороге апокалипсиса. М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. 380 с. |
| Комментарий | НЕТ |
